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竞彩篮球胜分差怎么玩 www.kgqyy.com 海南省湖北商會 2015年11月19日 15:32 人氣:2171 打印

武當山歷史文化

歷史

    武當地名源于先秦,漢襲秦制設武當縣。武當山是真武大帝的道場,武當山上的武當派也是中國古代有名的教派之一。
    武當山歷史地位的變遷:"武當"之名最早出現在《漢書》中,漢末至魏晉隋唐時期,是求仙學道者的棲隱之地.至宋代,道經始將傳說中的真武神與武當山聯系起來,將武當山附會成真武的出生地和飛升處,為它以后的顯榮尊貴打下了基礎,入明以后,由于統治者對真武的尊崇,武當山被封為"太岳"、"玄岳",成為"天下第一名山".清以后,武當山的地位大為下降,它對周邊地區和區域社會的影響,主要通過朝山進香等民俗活動來體現。

    世界文化遺產武當山古建筑群?;欣砉ご笱Ыㄖ到淌謖帕幾尷壬凇噸泄ㄖ旯凵杓頻畝シ?/span>武當山道教建筑群》一文中說:"明朝稱武當為'太岳',名位在五岳之上……我們若試將武當山的建筑與五岳之首的泰山相比,泰山盡管歷史悠久,建筑卻非一氣呵成,在總體上就先遜一籌。泰山的岱宗坊比之武當山玄岳門,東岳廟比之玉虛宮,碧霞元君祠比之紫霄宮,南天門比之太和宮,玉皇頂比之金頂,亦都要輸分。其余四岳,遠讓泰山,更難與武當頡頏。"

    武當山被世人尊稱為仙山、道山?!短蛻街盡芳竊?/span>武當的含義源于非真武不足當之,意謂武當乃中國道教敬奉的玄天真武大帝(亦稱真武帝)的發跡圣地。因此,千百年來,武當山作為道教福地、神仙居所而名揚天下。歷朝歷代慕名朝山進香、隱居修道者不計其數,相傳東周尹喜,漢時馬明生、陰長生,魏晉南北朝陶弘景、謝允,唐朝姚簡、孫思邈、呂洞賓,五代時陳摶,宋時胡道玄,元時葉希真、劉道明、張守清均在此修煉。                                                                                                                 
    武當山之盛名,還得益于它遠離繁華喧囂的寧靜、清秀和奇異的風光。登上海拔1612米的主峰天柱峰,置身云端,所有塵世煩憂盡消于足下?;飯慫鬧?,七十二峰凌聳九霄,且都俯身頷首,朝向主峰,宛如眾星捧月,儼然萬山來朝。元人有詩曰:七十二峰接天青,二十四澗水長鳴。武當山天柱峰一帶,山高谷深,溪澗縱橫,身入其境,會有俗念頓消的出世之感。
    武當山的宮觀、道院、亭臺、樓閣等宏偉的古建筑群,遍布峰巒幽壑,歷經千年,沐風雨而不蝕,迎雷電竟未損,似是歲月無痕,堪稱人間奇絕。  
    武當道樂戛玉撞金,鳴絲吹竹,飄飄云端,但凡親耳聆聽者皆肅然起敬,尊之為仙樂、梵音。武當山武術以內家功夫而著稱,是中國武術中與少林齊名的重要流派,譽為北崇少林、南尊武當。傳說有的道士曾練成在萬丈懸崖上步履如飛的功夫,其卓絕處令人景仰。
    武當山以天機生化的旨趣和透脫通達的胸懷,將山的雄奇與嫵媚,水的流蕩與靜謐,霧的生騰與凄婉,人生意態的高遠與寬闊,在中原腹地凝聚成一種奇特的人文景觀,千百年來,令游子心蕩神迷,令神仙流連忘返……

武當山道教文化
    在北宋尚未出現玄武神話以前,武當山已經成為道教的名山。武當山的名稱在后漢時(126-221)已有之?!逗蠛菏欏芳竊賾兄炷亂佑諼淶鄙?。南北朝時(386-582)酈道元(?-527)撰《水經注》,記載武當山又名太和山、參上山、仙室、謝羅山等。道教稱仙人所居的地方為洞天福地,共有十大洞天,三十六洞天,七十二福地。唐代著名道士司馬承禎(647-735)編的《洞天福地》尚未把武當山列入其中。到了杜光庭(850-933)在901年編《洞天福地岳瀆名山記》則將武當山列入七十二福地中的第九福地。由此可見最遲在第九世紀末,十世紀初,武當山已經成為道教的圣地之一了。 
    宋代以前有關武當山的文獻并不多見。除了上面已經提到的《后漢書》、《水經注》和《洞天福地岳瀆名山記》外,另有唐代李吉甫(758-814)撰《元和郡縣圖志》, 都沒有提到玄武。在北宋初期李昉(925-996)編《太平御覽》卷四十三「武當山」條,引用的資料有《武當山記》、《南雍州記》、《陰君內傳》,《甄異傳》,記載歷代在武當山修道成仙者有尹喜、陰長生、戴生、謝允等人,未提及玄武事跡。樂史(925-1002)撰《太平寰宇記》卷一百四十三「武當山」條也沒有關于玄武的記載。此可以作為北宋初期人們尚未把武當山與玄武牽上關系的左證。 
    武當山成為祀奉玄武的圣地應該是在《元始天尊說北方真武妙經》出現以后。宋徽宗宣和年間(1119-1125)在武當山大頂之北創建紫霄宮祭祀玄武, 可能是武當山上首座以祭祀玄武為主的宮觀。到了南宋,玄武的信仰已經非常普遍,玄武修道武當山的傳說已經深入民心。董素皇的《玄帝實錄》對太和山,即武當山有較詳細的描述,說明了武當山的地理位置是在海外,位于翼軫二星的下方。而且增加了玉清圣祖紫元君傳授玄武道法,命他到武當山修行的情節?!緞凼德肌芳竊丞s「王子(玄武)十五歲辭父母,離宮尋訪幽谷。于是感動玉清圣祖紫元君授無極上道。元君曰﹕子可越海往東,在翼軫之下有山……子可入是山,擇眾峰之中沖高紫霄者居之。……王子乃依師語,越海東,果見師告之山。山水藏沒,有七十二峰,一峰聳翠,上凌云霄,當陽虛寂。于是采師之誡,目山曰太和山,峰曰紫霄峰。巖曰紫霄巖,因卜居焉。潛虛玄一,默會萬真,四十二年,大得上道?!?/span>……
    宋元交兵之際,均州也遭兵災, 武當山的宮觀受到嚴重的破壞。例如紫霄宮在1260年以后已杳無人跡。1267年元世祖忽必烈定都于燕京。1269年冬天,有龜蛇出現在燕京西郊高梁河,眾人以為是玄武顯靈,象征元王朝國運興隆, 元帝室因而崇奉玄武。1270年在高梁河筑昭應宮以祭祀玄武。道士汪貞常入武當山,于1275年率領徒眾魯大宥等人重建五龍觀。1278年以道法術數著名于世的道士趙守節,領其徒重修武當佑圣觀。1286年世祖忽必烈命法師葉希真、劉道明、華洞真充任武當山都提點,并屢降御香至武當山祝愿祈福。  
    元代,武當山因帝王的崇拜及諸道士的經營使香火更加興盛,玄武與武當山的關系傳說也有新的發展。劉道明撰《武當福地總真集》對武當山名稱的由來提出了新的看法。他認為武當山原名太和山,由于玄武在此修道成功,飛升之后,此山非玄武不足以當之,而改名為武當。其書中充滿了玄武在武當山修道降魔的遺跡。茲以五龍觀為例,說明元代將武當山的風物附會玄武的情形。
    據可能是董素皇撰的〈五龍觀記碑〉所載, 五龍觀興建的原因是由于姚簡到武當山禱雨有驗,將此靈異奏聞唐太宗(627-649在位)。太宗降旨就武當山建觀以表其圣跡。南宋末,王象之等附會五龍觀為玄武隱居的地方。劉道明更據此而編造出玄武得道飛升的時候,有五條龍掖駕上升,所以在他舊隱的地方建五龍觀以祭祀之。 
   成書稍后于《武當福地總真集》的《玄天上帝啟圣錄》,在修道武當山的故事,添飾了歷經考驗的情節,使玄武的傳記更符合道教神仙傳記的慣用結構,即修道者從開始修道,歷經考驗,最后升登仙界。而且新增加的情節都注明有遺跡。 
    道教徒之所以選擇武當山為玄武修道的圣地,乃由于武當山在唐末五代以來,已成為道教的仙境福地之一,再加上武當山的名字與玄武都有「武」字,便附會玄武曾修煉于武當山。劉道明所說武當山一名的由來乃是因為玄武的緣故,顯然不是事實,然而卻得到普遍的認同。元代武當山的風物大量附會為玄武的遺跡,一方面表現了地方風物的情趣,一方面也表明了玄武信仰的流傳,武當山為祭奉玄武的圣地。

傳說

    傳說,明朝時候,遼東有個道士,叫張三豐,到河南方城煉真宮出家。張三豐又窮又臟,早晨不洗臉,晚上不洗腳;一年到頭不換衣裳,兩年到尾不曬被子,人們叫他邋遢張。別看邋遢張邋遢,他卻有一身好武藝,會玩大把戲(雜技),也會玩小把戲(魔術)。說話、做事,瘋瘋癲癲的,似真非真,似假非假,叫人琢磨不透。所以有人稱張三豐為張三瘋,也有人說邋遢張是半仙之體。 
    那年冬天,煉真宮當家的病了,大小道士都到師傅床前問安,邋遢張也來了。師傅瞧不起他,翻身把臉扭向床里,邋遢張問:師傅,師傅,病好些嗎?” 師傅只裝睡著了,邋遢張又大聲喊:師傅,師傅,病好些嗎?他喊了一遍又一遍,喊得師傅不耐煩了,用嘴一聲,意思是:快走開!好哇,師傅想吃哼(杏)(均州土語,同音)我上山給你摘。邋遢張一邊說一邊走出廟門。這時,大雪紛紛下,北風呼呼吹,滿山遍野什么也看不清,他在雪地里鬼混了一會,真的摘回兩個黃杏子,杏把上還帶著兩片青絲絲的葉子。當家的一看見杏子,病好了一半,一吃杏子,病全好了。從這以后,大家才佩服張三豐的道行。
    過些天,邋遢張對師傅說:永樂皇帝正修武當山,我要去給真武祖師幫把力。師傅說:你醫好了我的病,我舍不得你走。”“我給你脫雙草鞋,你想我的時候,穿著草鞋就到我面前了。邋遢張說罷,將草鞋放在神桌上的香爐里。第二天,道士娃來上香,見香爐里放著一雙又臟又臭的爛草鞋,就對師傅說了。當家的跑來一看,臭氣難聞,伸手拽出朝院子里一摔,爛草鞋變成一對雪白的鴿子,撲楞楞飛上天空,落在云彩上。當家的后悔極了,失聲叫喊:邋遢張又玩把戲了,這原來是一雙踏云靴呀!



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